以规为瑱

希腊有名的智者梭伦有过这样的话，他说：“有两种人能够快乐：一种是有很多金银财宝、大量物产、丰登的粮田、大群的马和骡子的人；另一种是一个人的钱只够用，但是他的妻子和孩子也没有什么缺少，而他也有足够长久的寿命。这两种人是幸福的。” 一些人总是感到生活中有一些不足，会感到失落。实际上缺少的不外乎这两项，一个是物质，一个就是人的情感需要。物质是必须的，起码要能够满足你的生存需要，满足你家人的生存需要，然后才能要求情感方面。 什么样的人不会快乐呢？实际上也很简单。首先就是物质条件常常难以满足，而且因为这些也引起了纠纷，也容易引起感情的挫折。 如果只是偶然的一些物质的缺乏，人们常常会想办法来解决，而且，在奋斗的过程中，男女的感情会更深入，更和谐。但是如果超过了一定的限度，人的忍耐力达到极限，问题就来了。 见过多少穷人因为一丁点的钱吵吵闹闹，甚至到了出口伤人，动手打人的地步。多少家庭因为金钱而出现裂痕。 金钱之外的幸福因素就是情感和健康。有了和谐的情感，人的心理就会更健康。 不少人身强力壮，可是因为心理的问题总是怀疑自己的身体有毛病，整天疑神疑鬼，最后，还真得了病。 人生苦短，幸福是我们值得追求的东西。追求幸福就是追求财富，追求情感以及健康。 什么样的人不会快乐呢？实际上也很简单。首先就是物质条件常常难以满足，而且因为这些也引起了纠纷，也容易引起了感情的挫折。

“十二”在中国人的观念里，是个很特别、很重要的数字，时令有十二月，地域有十二州，人有十二圣（传说有肖生具异相的十二位圣人），音乐有十二律，杂剧著录分类有十二科，人体有十二属，中医有十二藏等。 为什么“十二”这么受重视呢？ 古人把“十二”看作天之大数。《左传哀公七年》“：周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也。”意思是说：周朝统一天下，制定礼仪，上等的物品数字不超过十二，因为这是上天的大数。 以“十二”为“天之大数”，是什么道理呢？ 中国古代天文学最早与“十二”结下了不解之缘。古天文学有“十二次”的概念“，十二次”即“十二星次”，又称“十二宫”，是中国古时一种周天划分法。古人把黄道带自至向东分为十二个部分，称之为“十二次”。一般认为这起源于观测岁星（木星），并据以纪年，后用以观测日月五星位置、说明节气变化。据说十二星次为黄帝所定。宋代高承《事物纪星源次》“：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度皆自黄帝创之也。”屈原《天问》中有“：天所何沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”可见这一概念的影响。随着天文学发展，纪年历法把一年分为十二个月，自然是顺理成章的事了。因为纪年，后来甚至是纪时的需要，又出现了“十二支”的概念“。十二支”与“十干”合起来以纪录年历。由于“十二”跟天象历法的关系密切，出于对天道的敬畏“，十二”当仁不让地为“天之大数”了。 “十二”既为“天之大数”，那世上万物就断不了和“十二”相关联了。周朝依十二次将地域也按“十二”划分，称“十二分野”“。十二”这个数，从“天”一直到了“地”。 古人对“十二”非常青睐“，十二”到处可见。帝王百官冕 服上绣绘有十二种图案纹饰；六壬占术中有十二位神将；古代 术数家以十二支配属十二种动物，称“十二生肖”；佛教有“十 二因缘”；儒家推崇的哲人有十二位，清代以“十二哲”从祀孔 庙。还有什么“十二阑干”“、十二瑶台”“、十二铜人”“、十二金 牌”“、十二分教”“、十二钗”“、十二神”“、十二兽”“、十二操”、“十二调”“、十二客”“、十二监”“、十二卿”等等，非要凑成“十 二”才罢。 奇怪而有趣的是人身上有许多结构与“十二”挂上了钩， 如人身分为十二个部分，即顶、面、颐、肩、脊、尻、肱、臂、手、 股、胫、足，俗称十二属；大脑有十二对脑神经；胸部有十二对胸椎，十二对肋骨；脊髓有十二节；小肠的第一部分叫十二指肠，因为其长度约为十二横指的宽度。祖国医学认为人有十二经脉，人体有心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱十二个内脏。

如果你可以决定你自己的命运，你会选择如何渡过这一生？是选择顺遂？抑或是坎坷呢？ 人生在世，谁不希望自己的一生都能顺顺利利、平平安安，没有人会希望自己一辈子都在坎坷中渡日，不过，人生就如同黑夜和白天一样，有阳光也会有阴影，没有遗憾的人生，就不是真实的人生了。 当我们面对人生的坎坷、困顿时，其实也不必太早感伤，也许有一天，你会认为这是值得感谢的一件事。因为人的潜能和本领往往要在挫折中才能成长，过于顺遂的人生又往往是堕落的根源。 俄国作家陀思妥耶夫斯基宿疾缠身，这对他个人来说，是一桩不幸的事情，换个角度来看，假如他是个身心完全健康的人，不一定能写出这么伟大的小说来，也许这是他个人所遭受的困厄，却也造就了一个不凡的作家来。 一个人最需要勇气、忍耐与坚毅的时刻，就在于他所处的环境是十分不顺利的时候，有很多人就是不能忍受一时的挫折，而与成功无缘。 人生的坎坷、困顿、穷蹇，有时也是精神与肉体的一种磨炼，过于顺遂的人生反而失去了应有的斗志，对所发生的一切怀着感恩的心，反而能坦然无惧地走完人生的全程。

你若对当今极“酷”的新人类探讨中国语言，具体说汉字汉语，西方人曰汉学的走向与前景时，他们往往能列出许多实例表示不屑，似乎汉字汉语的“消亡”等不到下一个“千禧”，就“涅槃”了。 网友甲：“ＤＤ，你真是个２８６。” 网友乙： “ＭＭ，你是个不折不扣的恐龙。” 这二位对话的意思是：“小猫咪，你真是个傻瓜。”回曰： “小妹子儿，你是个长相困难但咄咄逼人的女人。” 网友甲：“３７０９２０。” 网友乙：“３２５９２８。” 意思是：“想起你就爱你。”回曰：“想爱我就爱吧。”这是对中国语言的传统替代。不过音也“谐”得牵强，有些像旧时代帮会的黑话，不同“类”你就听不懂。 日就有篇叫做《电脑写作文《北京青年报》２００２ 年２月１９只要四分钟，语文老师对此很担忧》的报道。记者发现，任何人只要通过邮寄或网上刷卡，花上３５ 元钱就能下载“一种能在电脑内自动生成作又的软件”，输入作又题和关键词后，就能从范文库选择开头、结尾和细节，“拼凑”成一篇颇有文采的作文。有个初三学生用该软件花４分钟就“写”出一篇名为《面对压力》的作文。这篇作文，居然“蒙”住了老师，得了９０分。十一学校的语文特级老师郭铁良说，这一软件的问世和市面上流行的“作文大全”、 “ 范文精选”等出版物一样，都是市场需要的产物，容易引导学生走向坐享其成、投机取巧的误区。 照此就能断言，人脑可以“报废”，又化科技全可以“配”软件，各类学校皆当关闭。没有思想，只有电脑想，人类委实也就没有了“压力”。可是，除非到外星球去“实践”。 中国传统文化固然不都“好得不得了”，但可非 “坏得不得了”，或说“落后得不得了”。想那篇得了９０ 分的作文，也只是篇初中生的作文，对“方块字”的应用水平，也不会妙到哪里去。 汉学的博大精深与源远流长，是举世公认的。汉语也是联合国工作语文之一。只是并不尽善尽美。作为人类共同的精神思想财富，中国人若自己率先“投机取巧”地不予以宽容与吸纳，只按“市场需求”独辟蹊径，就不仅是个“误区”问题，而是中华民族的文化延续，需要不需要 “根”的营养的问题。数典忘祖，是讽刺不认祖宗的一句成语，想来凡“数典”就不会“忘祖”，怕的是连“典”都不“数”，产生继承的断档。 中国文字语言改造是必须的，必要的，必然的。中华人民共和国建国之后，国家就建立了专门机构，其业务成效颇著。这个世界仿佛一夜之间就信息化网络化了，始料不及也就措手不及，难怪“投机取巧”的“酷”一代树立起了自己的语言文字的旗帜。祖宗留下的东西“去其糟粕”了，“取其精华”跟上“趟”了吗？ 这个问题提得尖锐，因此要解释：“取其精华”的工作始终在做着，无论“滞后”与否，它的繁重，反复，庞大，冗琐，连我们历代“先修”都少有问津，还有没加上也加不上的秦始皇“焚”的那一部分呢。 康熙皇帝是很想“继承发扬”的一个，编纂了《康熙字典》。它的毛病是“广搜”而吝啬于“舍弃”，这样就“唬”住了有文化和没文化的几乎全体中国人，外国人就更不用说了。这本“字书”１７１６年印行，依据《字汇》、《正字通》增订而成，载古文及溯其字源，列俗体以著其变迁。还有冷僻字的《补遗》，有音无义或音义全无的《备考》，共收４７０３５字。无论对它褒还是贬，虽影响深远，似无益“后学”。 在此之前，晋人有《字林》，收字１２８２４ 个；明人有《字汇》，收字３１７９ 个；而后不断订正，宋有《词源》，明有《词林韵释》、《诗余图谱》，清有《词林正韵》、《词林记事》、《词综》、《词学全书》，近人有《词铨》等等，都存在个或长处或短处杂糅的问题。１９３４年版的《辞通》，抓住了一切通假词的音变的规律”、“附笔画索引及四角号码索引”，收字已较前人大幅递减。据说１９０８ 年光绪时代的《辞海》，１９１ ５年以甲乙丙丁戊五种版式问世，到１９１３年的续编、１９３９年的合订本，直至１９５９ 年方出试行本， １９６５年为“未定稿”本，１９７２年再予修订，１９７９年才正式出版，一次又一次删繁就简，一次又一次简明通俗，这不能不叫“与时俱进”。 由于中国之大、之阔，方言之杂亦无规范，地域间沿袭下来的约定俗成，因其“方便”，除专业研究人士而外，也就不理会或很少理会古远的文化的“艰涩”了，且无视它的美学意义与文学价值，排斥或“各取所需”，又似乎不经意地冲击与淡化着先人留下的语言文字的优秀部分，有的“脱中国化”。这叫“经意”和“刻意”。 有人想“发明”台湾“语言”，或称“河洛语言”，连“中国正统语系的支脉”也不想承认。想要证明“台湾人”不是中国人，又要从语言文字上做文章。不过，动错了脑筋。因为，今日的福建就有近千万人操“河洛话”，足见“河洛话”不可能成为“台独”的政治胎记。 都知道孙悟空本事很大，从如来佛伸出的一只手上，一个跟斗翻出十万八千里，撒了泡尿，臊的仍是“本土”。 ２００２年《传媒》第二期发表王乾荣先生《汉语会消亡吗？》一文，乍一读来，这题目就很是惊人，读后即生同感。无论社会怎么发展，时代怎么进步，语言怎么“实用”，生活怎么功利，或许并无人反对“方块汉字的信息化处理”的合理与科学，反对的是用“３７０９２０”、“３２５９２８”取代传统的中国话。“关于汉语，”王先生说， “一时的不和谐音，只能聒噪于一时。我们不 她是妈妈的舌头。有热爱和维护汉应该肆意践踏自己的母语语的志士在，汉语将万古长青。” 再加一句，纵令有人在网络上走红，亦无碍。这是说，祖宗传下来的东西，要要，要有，还要用。用了被证明无价值的，时代自有舍取的资格，直到再一个千禧年，或千禧复千禧，那时的人类或者会公正地惊叹：本土文化遗产，伟大啊！

秦汉帛画、壁画和砖石绘刻所表现的内容虽比前代丰富，反映了一些人物生活场景，但神话传说、忠孝节义、山川地图等内容仍是绘画所表现的主要内容。故“魏晋以前之绘画，大抵为人伦之补助，政教之方便，以及帝王公卿玩赏装饰之应用”。如曹植《画赞》云：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴王，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食……是知存乎鉴者，图画也。”而至魏晋南北朝时期，中国绘画发展出现了一个质的飞跃，这就是以描绘山河自然景物为主体的山水画的兴起。此时，山水画不仅开始努力挣脱原绘画之窠臼逐渐向独立的画种发展，而且以此为契机，逐渐发展成为中国画中一个最大的、最有影响的画种。

惯用的言词常能表现其人个性，比较容易流露个性的言词有：人称语、借用语、敬语、思考语、附会语。 和初见面的人说话，刚开始大家都很介意面子，所以表现得很恭敬，等逐渐松弛下来，姿态、说话也会随便起来，于是人的本性就不自觉地显露出来了。H饭店的总经理C先生表示，他主持招聘考试时，总是故意对前来应试的人采取非常随便的态度。起初，年轻人都规规矩矩地应答着，过了不久，他们用惯了的语言就会随口而出，而C先生即从中了解应试人的品格。由此可见，惯用的语言的确是了解其人的一个珍贵的情报来源。 任何地方都有地区性的方言，闹区有闹区的方言，海边也有海边人的常用语。因此，各人成长的环境不同，说话的言词和习惯也不同。着名的电影《窈窕淑女》，即描写一个身分原本卑贱的少女，为进入上流社会而接受严格的语言训练。所以，语言可以标识一个人的成长环境，且会影响其人的人格形成，只要听一个人说话，即可大致推测出其身分。除了社会性、阶层性或地理性的语言差距外，还有因个人水准、气质不同而形成不同的心理性用语。语言本身即有表现自我的属性，当然也会在不知不觉中反映出各种曲折的深层心理。换句话说，无论你想把自己装扮成什么样子，固有的语言往往难以和这种外在的表现配合，经常会意外地从话语中显露出真相。因此，一个人无意识中表现出来的语言特征，往往比说话的内容更能表现其人。 比较容易显示其人个性的言词，主要有以下五种：①有意识地表现其人所用的第一人称语；②假托他人的语言来表达自己心理的借用语；③可以表现人际关系的敬语；④表现思考动态的思考语；⑤表示对对方谈话反应的附会语。